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現(xiàn)世文化——權(quán)力文化和圈子文化形成了一種容易導(dǎo)向“德性偏離”的價(jià)值觀生成程序，需要老板充當(dāng)一種“道德標(biāo)桿”。但是，“圣人”一般的老板卻無(wú)比稀有，而一旦老板“不仁”，組織就失去了道德錨定，員工的價(jià)值觀自然而然會(huì)走向?qū)嵱弥髁x。此時(shí)，組織更無(wú)任何秩序可言。因?yàn)椋�任何的秩序都是以老板的信譽(yù)和權(quán)力的強(qiáng)制力作為保障的，一旦老板失信，權(quán)力的強(qiáng)制力又無(wú)法輻射組織的每一個(gè)角落，員工自然不會(huì)堅(jiān)守秩序，而是會(huì)想方設(shè)法通過(guò)破壞秩序來(lái)“占便宜”，因?yàn)椋�自己不占，別人也會(huì)占，自己就失去了獲利的機(jī)會(huì)。如此一來(lái)，道德更無(wú)法堅(jiān)守，企業(yè)變得庸俗化，充滿了“小市民”。此時(shí)，就需要文化中的“自我凈化功能”，即需要組織成員自身具備向善的驅(qū)動(dòng)力。但是，相對(duì)基督文化是一種罪感文化，儒家文化是一種恥感文化，倡導(dǎo)“自省”，倡導(dǎo)在實(shí)踐“仁義”時(shí)奉行“絜矩之道”，即以自己作為尺度來(lái)規(guī)范自己的行為，“己所不欲，勿施于人”，“己之所欲，亦施于人”。另外，儒家文化也沒(méi)有如基督文化和佛家文化一樣在邏輯體系中預(yù)留生命輪回的“彼岸空間”。因此，其對(duì)于行為的約束相對(duì)較弱，無(wú)法驅(qū)動(dòng)“自我凈化”。于是，現(xiàn)世文化便愈演愈烈，使組織內(nèi)變成“叢林社會(huì)”。

浴火重生

儒家文化良苦的用心受制于其依賴位尊者自我約束的執(zhí)行體系，“頂層道德”反而成為了被利用來(lái)作惡的工具。深入國(guó)民骨髓的儒家文化真的不能成為企業(yè)賴以依靠的精神資源嗎？或許，我們還需要對(duì)儒家文化的某些部分進(jìn)行揚(yáng)棄！

國(guó)學(xué)大師梁漱溟在其《東西文化及其哲學(xué)》中，把世界文化概括為三大體系：以意欲向前要求為根本精神的西方文化、以意欲自為調(diào)和持中為根本精神的中國(guó)文化、以意欲反身向后要求為根本精神的印度文化。這也即是臺(tái)灣自由主義大師殷海光概括的世界三大信仰體系：基督博愛(ài)、孔孟仁義、佛陀慈悲。

實(shí)際上，另外兩大文化同儒家文化一樣提倡“向善”：基督文化主張?jiān)�罪和救贖，主張以和上帝的契約（新約、舊約）來(lái)約束自己的行為；佛教文化主張經(jīng)世濟(jì)眾，棄惡從善。但是，另外兩種文化更具現(xiàn)實(shí)意義之處在于提倡了平等：基督文化認(rèn)為，上帝之下，人人平等；佛教文化主張，眾生平等，人人可成佛，佛與佛弟子的關(guān)系是先悟和后悟的關(guān)系。從儒家文化的本意來(lái)看，我們不能絕對(duì)地說(shuō)縱向關(guān)系即是不平等。縱向關(guān)系中的雙方均承擔(dān)義務(wù)，實(shí)際上也是以“人人皆幸福”的“實(shí)體平等”為追求的。這樣的共性證明儒家文化完全可以包容平等精神，也完全可以引入平等的價(jià)值生成程序。所以，我們完全可以保留儒家文化中“向善”的精華，引導(dǎo)企業(yè)家自省和立德，而將頂層道德預(yù)設(shè)的縱向關(guān)系代之以更加簡(jiǎn)單明了的橫向關(guān)系，即平等關(guān)系。事實(shí)上，平等也是最基本、最普世、最可復(fù)制的價(jià)值觀！

大多宣揚(yáng)“以儒道行管理”的企業(yè)在缺乏平等精神的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)的和諧局面都是鏡花水月。有平等才有對(duì)話，只有在對(duì)話中達(dá)成的價(jià)值共識(shí)才是真正被執(zhí)行的共識(shí)，因?yàn)樗�有參與對(duì)話的人都會(huì)是監(jiān)督者。相反，預(yù)設(shè)的“頂層道德”只能由頂層逐級(jí)往下監(jiān)督，這種監(jiān)督往往不能無(wú)所不至，又往往不能毫不偏私。另外，誰(shuí)又能相信這種頂層道德會(huì)被頂層的老板自身所奉行？即使老板自身能夠“慎獨(dú)”，在不透明、無(wú)法向上監(jiān)督的縱向關(guān)系中，又有多少人會(huì)相信？即使相信，也需要巨大的交易成本。而這，才是“中國(guó)式管理”進(jìn)化的瓶頸！

當(dāng)下，要在中國(guó)的企業(yè)中形成對(duì)于普世價(jià)值共識(shí)，教化傳承（提供實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)）和制度保障（提供程序標(biāo)準(zhǔn)）是兩條互補(bǔ)的進(jìn)路。儒家文化傳統(tǒng)中“仁義禮智信”的道德標(biāo)準(zhǔn)引入一種人文理性，成為了教化的內(nèi)容，使老板們時(shí)刻謹(jǐn)記“敬天愛(ài)人”，從心里關(guān)愛(ài)員工；引自基督和佛教文化中的平等則提供了一種工具理性，使得組織內(nèi)人人都能夠自由地伸張人性，并圍繞“仁義”的內(nèi)核，在博弈和對(duì)話中找到價(jià)值觀的共識(shí)，形成類似于宗教信仰的企業(yè)價(jià)值觀。

相較之下，中國(guó)式管理中“工具理性”的缺位也許更加棘手。所以，儒家文化只有革除不平等的縱向關(guān)系預(yù)設(shè)，開(kāi)啟尊重底層意志的對(duì)話機(jī)制，才能成為“中國(guó)式管理”所需要的精神資源，所謂“中國(guó)式管理”才能成為一種自洽的邏輯，才能浴火中重生！（jiao點(diǎn)com）

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