韩国一区二区视频,黄色不卡一区,久久天堂av综合合色,中文字幕日韩专区

進(jìn)化牽絆

這種進(jìn)化的牽絆是老板們一直浸淫的儒家文化傳統(tǒng)。儒家文化提倡一種倫理中心主義，本質(zhì)上是一種人文理性而非工具理性。其預(yù)設(shè)了一種來自于頂層（天理）的道德秩序，要求人們“存天理，滅人欲（不當(dāng)?shù)乃接�）”，期待“君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬”的和諧局面，并且進(jìn)一步希望人們“推己及人”、“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，把小愛變成大愛。但是，這一套邏輯自洽的價(jià)值體系卻在實(shí)踐中走向了三個(gè)方向，并未強(qiáng)化儒家文化中的普世價(jià)值內(nèi)核，反而是導(dǎo)致了組織內(nèi)“德性的偏離”。

權(quán)力文化——儒家文化為各類組織給出的是一種“集體主義解決方案”（這也是中國集體主義語境盛行的原因），強(qiáng)調(diào)尊卑之間的不同義務(wù)（不是權(quán)利）。但是，盡管出發(fā)點(diǎn)是基于對道德的至高追求，這種實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的“頂層道德”實(shí)際上卻形成了一種人與人之間不平等的縱向關(guān)系。因?yàn)�，預(yù)設(shè)了不同的義務(wù)，也就預(yù)設(shè)了不對稱的權(quán)力。也正因?yàn)槿绱耍�儒家思想才備受統(tǒng)治者青睞，走上廟堂，成為一種統(tǒng)治工具。樸素的利他主義在“廟堂化”的過程中被“不仁”的統(tǒng)治者巧妙地置換為了一種“犧牲精神”，要求被統(tǒng)治者為了集體利益無條件地付出，只講奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，而統(tǒng)治者卻利用自己的“位尊”，巧妙地逃避了義務(wù)，只享受權(quán)利。由此，每個(gè)組織內(nèi)的成員都向往位尊，熱衷當(dāng)官。于是，老板的話筒聲音更大，老板的手表時(shí)間更準(zhǔn)，老板的思想境界更高，價(jià)值觀完全成為了權(quán)力的奴隸。

圈子文化——儒家文化提倡的是一種“差等愛”而非“兼愛”，這實(shí)際上是一種小圈子內(nèi)合作的樸素利他主義。但是，小圈子內(nèi)的合作極有可能形成一種水滸式的江湖文化，只講敵我，不論是非。“義氣”本身不是對任何實(shí)體價(jià)值的堅(jiān)守，而是一種策略上的“攻守聯(lián)盟”，即這種圈子關(guān)系構(gòu)筑的基礎(chǔ)是通過依附首領(lǐng)和進(jìn)行“群氓式”的合作能夠攝取圈子之外更多的利益。其結(jié)果就是，在組織內(nèi)，看似一團(tuán)義氣，實(shí)際上卻是一層一層的費(fèi)孝通所言的差序關(guān)系，人人都在攀比和統(tǒng)治者的關(guān)系親疏，而非道德是否高尚。在組織外，極易在經(jīng)營上走向完全的實(shí)用主義（或功利主義），即對圈子之外的人，不講“義氣”，更不講“道德”。更有意思的是，位卑者盡管在組織內(nèi)備受壓迫，對外卻樂于無條件地維護(hù)集體，維護(hù)統(tǒng)治者，甚至放棄自己的良知。其原因在于，圈子內(nèi)的人堅(jiān)信，離開圈子，自己比現(xiàn)在更糟。于是，圈子外強(qiáng)中干，極易從內(nèi)部分裂。員工和企業(yè)的關(guān)系也好比是毫無感情的政治婚姻，雖不幸福但也不愿他人干涉，更不愿意好說好散，其存在僅僅是為了各懷鬼胎的人捆綁在一起去加害第三方。